Poucos temas na psicanálise lacaniana provocam mais mal-entendidos do que a questão do feminino. É frequente ver o trabalho de Lacan sobre o feminino lido como mais uma versão do essencialismo biológico ou como uma reafirmação das estruturas patriarcais. Essa leitura é equivocada — e vale a pena entender por quê.

O que Lacan não está dizendo

Quando Lacan fala em “posição feminina”, ele não está falando de mulheres biologicamente determinadas. Ele não está descrevendo características psicológicas naturais do sexo feminino, nem propondo que mulheres sejam de um jeito e homens de outro. A distinção que ele faz é estrutural, não anatômica.

Qualquer sujeito — independentemente de seu sexo biológico ou identidade de gênero — pode ocupar uma posição feminina no sentido lacaniano. Da mesma forma, qualquer sujeito pode ocupar uma posição masculina.

A lógica do não-todo

A distinção que Lacan estabelece é baseada em como cada posição se relaciona com a castração e com o gozo. A posição masculina se organiza em torno de uma lógica do “todo” — há uma função universal (a castração) que vale para todos, com exceção de um (o pai primitivo da horda freudiana, que não é castrado). É uma lógica de totalidade fundada numa exceção.

A posição feminina opera diferente. Ela é “não-toda” — não porque seja incompleta, mas porque não se totaliza do mesmo modo. A mulher não é toda submetida à função fálica; há nela algo que escapa, que não é capturado pela lógica do significante. Esse algo Lacan chamou de um gozo suplementar, que não é oposição ao gozo fálico, mas diferença em relação a ele.

A fórmula provocadora

“A mulher não existe” — uma das afirmações mais citadas e mais mal interpretadas de Lacan. Ela não quer dizer que mulheres não existem como pessoas. Quer dizer que não há um significante que totalize “A Mulher” com maiúscula — que capture a essência universal do feminino. As mulheres existem, mas como não-todas, como particulares irredutíveis a um universal.

É uma posição radicalmente anti-essencialista.

Por que isso importa hoje

Em um momento em que debates sobre gênero e identidade estão por toda parte, a contribuição lacaniana é a de recusar tanto o essencialismo biológico quanto a ideia de que o gênero é puramente uma construção social voluntária. O sujeito não escolhe sua posição, mas também não a herda simplesmente de seu corpo. Ela se constitui na relação com a linguagem, com o desejo do Outro, com a história singular de cada um.

É uma posição que abre espaço para a singularidade — que é exatamente o que a clínica exige.